孟子认为人的什么是所固有的
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鱼我所欲也
本章选自《孟子·告子上》，《告子》主要阐述“人性”的问题。孟子认为“仁、义、礼、智”是人固有的美德， “恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。” 他在《尽心上》里说：“仁、义、礼、智非由外铄我也”、“仁、义、礼、智，根本心也。”本章里说的“义”就是说人要有羞恶之心。作者借此宣扬了他的性善论。
课文讲析
第一段 1字词 ①欲：喜爱（的东西）②不可得兼：可能；同时并有 ③舍：放弃 ④取：选取 ⑤甚：超过、胜过 ⑥（凡可以）得生者保全生命的方法 ⑦由是：因此 是：代词，可以得生者（可以避患者）⑧丧：丧失
由是可以避患而不有不为也：因此有明知采用某种手段就可以避开祸患却不采用的人
2解释下列概念的含义 ①义②甚于生者③甚于死者④是心⑤本心（在下文第三段）：除了③指“不义”（即无耻）外，其余均指“羞恶之心”，本章是以“羞恶之心”贯穿。
3本段论述“羞恶之心人皆有之”的道理。可分为三层：
①（……舍生取义者也）点明“义”的价值高于生命。 文章从“所欲”入手，先以鱼和熊掌不可得兼为喻，说明人在“所欲”发生矛盾冲突时，应采取一个原则的态度去对待，要进行正确的抉择、取舍。“舍鱼而取熊掌”也正是说明要选取更有价值的东西，这是人之常情，进而引出生与义发生矛盾、不可得兼时，理应“舍生取义”的观点。
②（生，亦我所欲～故患有所不避）分析舍生取义的原因。 紧承上文进一步分析人们所以能舍生取义，是因为人都有欲生而不为苟得、恶死而有所不避的心理。文章从生、死的角度提出了为了正义决不贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧、义无返顾，进一步强调“义”的价值和作用。
③从反面论述“义”的价值和作用。 这一层从反面指出：如果人只是欲生恶死那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来，但事实上常有舍生取义、不避祸患的人，这种舍生取义之心是人人都有的，贤明的人更能存之不失。
第二段 1字词 ①豆：量词，可译作“碗” ②羹：用肉或菜汤调和五味做成的带汤的食物 ③蹴：践踏，可译作“用脚踢过去”；④行道之人：路过的人
2内容分析：本段是一个承上启下的段落，作者从人们熟知的生活现象谈起，指出即使在生死关头，人们都把“羞恶之心”放在首要位置上。施与的人如果态度轻蔑无礼，那么甚至连乞丐也拒绝接受。从而说明人虽然饥饿仍将“义”看得重于生命，甚至可以宁死不食。
第三段 1字词 ①为（ 宫室之美）：为了 ②穷乏者：走投无路的穷困者 ③向（过去）为（是）身（自身、自己）死而不受，今（现在）为（为了）宫室之美而为（做：接受）之 ④是（代词，这）亦不可以已乎？此之谓（动词性结构，作谓语，要带宾语）失其本心：这难道不可以停止不做了吗？这就叫做失去了他的本心
2本段篇末点题，强调“义‘的广泛存在。指出不应该为物欲所蒙蔽，“万钟则不辨礼仪而受之”的行为对自己是没有好处的，因为它使人丧失了羞恶之心。
总结 1中心论点：生和义不可兼得的时候应舍生取义
2论证方法：⑴比喻论证：“舍鱼而取熊掌”论证舍生取义，将抽象的道理具体化、深奥的理论浅显化 ⑵正反对比论证：①（正）所欲有甚于生者，故不为苟得也……所恶有甚于死者，故患有所不避也→（反）人之所欲莫甚于生者则反可以得生者何不为用也……和何不为也——结论：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 ②（正）向为身死而不受→（反）今为……而受之——结论：此之谓失其本心 通过正反对比，增添了文章的逻辑性和论证力量 ⑶举例论证：第二段，使文章更有说服力
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