金仙观的金仙二字另一由来
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金仙观是我国古代道观中常见名称之一，在中国不少地方都有金仙观或以金仙命名的建筑存在，可见金仙二字作为一种道教意义上的文化传播在中国人心目中的崇高地位。在我国唐代，睿宗之女金仙公主出家修道，遂命其道观为金仙观，这座金仙观便是当时唐长安城内外最为著名的道观之一。金仙公主（6～732），讳无上道，为睿宗之女，昭成皇后窦氏（生前为德妃）所生，是唐玄宗的妹妹，也是和她一起出家做女道士的玉真公主的姐姐。金仙公主在年幼时，当他的父亲还没有做皇帝的时候，最初的封号是西城县主。她从小受唐王朝崇尚道风习气的影响，好读《道德经》，心慕仙缘。至公元706年（神龙二年），十八岁的西城县主自愿度为女道士，并拜当时极为有名的道士史崇玄与叶法善为师。 道士史崇玄本是怀河内县缝靴人也，后度为道士。依附于太平公主，做了太清观主。唐中宗神龙二年（706），敕封为三洞*师金紫光禄大夫鸿胪卿河内郡开国公上柱国，甚得尊宠。金仙、玉真二公主皈依道门，即由史崇玄行度。唐玄宗先天元年（712），奉令领京师诸观道士及昭文馆、崇文馆学士，据京中所藏道经二千余卷以为音训，撰成道教辞书《一切道经音义》。次年，史崇玄参与太平公主谋反事件，终于在唐朝廷争权夺位斗争中遭到诛杀。史崇玄在领衔编撰《一切道经音义》的同时，尚编成《妙门由起》一卷，凡六篇，即“明道化”、“明天尊”、“明法界”，“明居处”、“明开度”、“明经法”，类集诸道经之说，以述道教、道经之源流。史崇玄谓无为无形而有情有信之道，乃一切之祖，万物之父母，自然感生元始天尊，示变应迹，垂灵托胎，遂有真身、应身、法身、化身、报身之分，现为元始天尊、太上道君、天宝君、乐静信等。又命尹喜入天竺化胡，与鬼谷子至昆仑山行教，因之道流天下，广度万类。其分奉教道士为天真、神仙、幽逸、山居、出家、在家、祭酒凡七等，而道经或凝空结气自然成章，或浮黎协宸圣人演妙，或天书下降玉字方传，或代出圣师撰述灵旨。 叶法善（616—720）字道元，括州括苍（今浙江丽水松阳）人。唐代道士、官吏。有摄养、占卜之术，历高宗、则天、中宗朝五十年，时被召入宫，尽礼问道。睿宗时官鸿胪卿，封越国公。叶法善出生于四代修道人家，祖辈皆以阴功密传，救物济人，甚为世人称道。后世所传《集异记》及《仙传拾遗》中记载其事颇祥，极尽神异之说。唐显庆年间，信奉道教的唐高宗闻听法善的名声之后，诏他入京，留在宫中奉为法师。当时，高宗曾下令广召天下方术之士，准备合炼“神丹”，以求长生不老。法善深知金丹含有毒素，对身体无益，于是竭力劝谏。高宗接受了他的意见，并命他裁办此事，法善遣退了90余人，合炼长生不老神丹之事就此停止。叶法善自高宗、武则天、中宗、睿宗历时50年，始终未曾失掉皇帝的尊宠。 史崇玄与叶法善皆为当时大唐皇家尊崇的道士，由于他们是当时道教名望极重的高人，是故金仙公主和玉真公主拜在两人门下，自有一番无尽道缘。 至睿宗登基以后，西城县主改封为金仙公主，其道观称金仙女冠观。金仙公主曾在华山修道多年，所以也被称作华山女仙。后来又去了华山白云峰构舍隐居，修道养真。道成后骑鹤*。后人在白云峰建白云宫，在玉泉院东修仙姑观，又名仙宫观，以作纪念，现华山大上方白云峰尚有宫祠、竹园、药畦、看岳棚遗址和“唐金仙公主修行处”的石刻。据《大唐故金仙长公主志石铭并序》记载，金仙公主云：“年十八入道，廿三受法，以壬申之年建午之月十日辛巳薨于洛阳之开元观，春秋四十有四。”公元736年（开元二十四年）陪葬桥陵（在今陕西蒲城县）。 金仙公主自幼即开始*昭所著之《女则》、《女范》、《女孝经》等著作，知礼仪，有慈心。成年后，仪容可人。虽以公主之贵，而崇道修行，她与妹妹玉真公主从小目睹了皇宫之内的血腥与冷酷，所以早早就有了修行的打算，为替“母亲祈福”的原因，她们请求父皇答应了自己的修行愿望，睿宗遂为她们建筑了金仙观和玉真观。 睿宗为金仙公主之所造之金仙观位于唐长安城辅兴坊东南隅，即西安市的西站路至大庆路之间，其建筑宏伟而所费不菲，为当时人所议论。虽有大臣向宣宗进谏，上亦默许之。金仙观内有楼台阁榭，嫣然为女子宫殿一般。 从金仙公主之金仙观到长安子午谷之玄都坛，在唐朝时正处于一条直线上，因金仙观一则在地理位置上的接近；再者因其为帝王为公主所造女道观，规模宏富，是以影响极大。因此被称为玄都坛周边最为有名之道观，所建于子午谷内玄都坛下的金仙观其名来源于此，亦为合情合理之说。 玄都坛初建于汉代，至唐时已成为重要的道教场所之一。金可记在子午谷羽化升仙以后，子午谷更成为道教仙境。后人根据金可记本事撰写《续仙传?金可记传》于子午谷中修建了新的道观，命名曰金仙观。从此金仙观不但成为陕西道教重要道观，也被视为韩国道教祖庭和韩国金仙学会的重要成绩之一。
