女性主义批评方法
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发布时间：2022-04-26 02:12
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热心网友
时间：2022-06-19 22:57
在女权制社会，女人享有文化话语霸权，男人作为第二性在女人虚伪制造的镜城中饱带着男奴意识成为“无言的他者”，这时候才有女权主义批评，因为女权是主导，是支配，是统御男人的主角，男人只有“享受”林之洋（李汝珍《镜花缘》）惨苦经历的份，女人言说的声音便是权力的主流象征载体。那么男人的批评算什么呢？男人的批评充其量只能算作反女权主义批评，而不能称之为男权主义批评，因为在女人的世界里，男人处于附属品的地位，他根本没有支配性言说的“男声”，如果偶尔带着不满发出了对女权愤懑的呐喊，那便是反女权的声音，而不是男权自主而雄强的压伏性宣言。因此，在女主男奴的女权主义社会，才有所谓的女权主义批评和反女权主义批评两种批评言说方式。
同样地，在以男权中心意识为标志的父权制（男权制）社会，男人属于“无主名的杀人团”，女人作为第二性在男人“置换了所指的空洞能指”中烙带着女奴根性成为“在场的缺席者”，这时候才有男权主义批评，因为男权是真理，是上帝，是辖制女人的主角。女人“脚下受着缠足之苦，腰际遭‘片面贞操’压抑，脑盘被‘三从四德’洗礼”，男人的话语便是理所固然的文化霸权。那么女人的批评算什么呢？女人的批评充其量也只能算作反男权主义批评，不能称之为女权主义批评，因为在男人的世界里，女人属于陪衬体，她根本没有支配性言说的“女声”，女人的抗争是内化了男权文化基因的抗争，而不是女权的不贴任何男权精神标签、不受任何男权话语威慑的主动而非劣势声音的“畅响”。因此，在男主女奴的男权中心社会，只存在着男权主义批评和反男权主义批评两种批评言说模式。
