结合影视批评方法,在2021的电影中写一篇评论
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摘要电影《长津湖》，还原了抗美援朝的那段激动人心的历史。天地英雄气，千秋尚凛然。从视死如归的杨根思到每个冲锋陷阵的无名战士，从现实中日军剖开杨靖宇腹部所受到的震撼到美国大兵对着已经变成冰雕的英雄敬礼，真正的英雄是为大家谋生路却无惧自己的生死，为民族求复兴却甘愿碧血溅长空。经过历练的伍万里不仅让兄长重新认识了自己，也让敌人不敢轻视自己。从守护自己一家老小的一亩三分地，到保护人民、守卫祖国万里江山，这条路很长，但伍万里却在长津湖战役中做到了。作为一部战争题材的影片，《长津湖》不仅还原了残酷场面，更是描绘出一个人逐渐成长的细微末节，每一次蜕变都有迹可循。影片里，毛岸英主动请缨，他对彭德怀说：几十万老百姓的孩子，一道命令就上了战场，我毛岸英有什么理由不去？毛岸英这一举动展现着无数炎黄子孙为国家命运、民族前途而战的决心意志。回顾往昔岁月，志愿军的武器装备虽然不够先进的，战士们手里握着的是“三八大盖”，吃的是“一口炒面”、一个冻土豆，美军却有飞机、坦克和丰富的后勤给养，但我们的队伍“钢少气多”，我们站在正义的一边，党和*有强大的组织能力、动员能力。所有的这一切，都是这场战争取胜的关键。武器装备哪怕再先进，但终将消耗殆尽。能对战局起到决定作用的，是每个战士的顽强意志和牺牲精神，哪个国家的战争意志更加强劲，哪个民族能在历史的长河中走得更远。抗美援朝战争为祖新中国赢得了数十年的和平建设环境，让我们享受到了和平红利，也打出了国威、军威，打出了中华民族的自信心。老兵不死，精神长存。让我们循着先辈的足迹，激荡民族尚武风、弘扬先烈英雄气，守护我们的国家迈向复兴、日益强盛！咨询记录 · 回答于2021-12-14结合影视批评方法,在2021的电影中写一篇评论电影《长津湖》，还原了抗美援朝的那段激动人心的历史。天地英雄气，千秋尚凛然。从视死如归的杨根思到每个冲锋陷阵的无名战士，从现实中日军剖开杨靖宇腹部所受到的震撼到美国大兵对着已经变成冰雕的英雄敬礼，真正的英雄是为大家谋生路却无惧自己的生死，为民族求复兴却甘愿碧血溅长空。经过历练的伍万里不仅让兄长重新认识了自己，也让敌人不敢轻视自己。从守护自己一家老小的一亩三分地，到保护人民、守卫祖国万里江山，这条路很长，但伍万里却在长津湖战役中做到了。作为一部战争题材的影片，《长津湖》不仅还原了残酷场面，更是描绘出一个人逐渐成长的细微末节，每一次蜕变都有迹可循。影片里，毛岸英主动请缨，他对彭德怀说：几十万老百姓的孩子，一道命令就上了战场，我毛岸英有什么理由不去？毛岸英这一举动展现着无数炎黄子孙为国家命运、民族前途而战的决心意志。回顾往昔岁月，志愿军的武器装备虽然不够先进的，战士们手里握着的是“三八大盖”，吃的是“一口炒面”、一个冻土豆，美军却有飞机、坦克和丰富的后勤给养，但我们的队伍“钢少气多”，我们站在正义的一边，党和*有强大的组织能力、动员能力。所有的这一切，都是这场战争取胜的关键。武器装备哪怕再先进，但终将消耗殆尽。能对战局起到决定作用的，是每个战士的顽强意志和牺牲精神，哪个国家的战争意志更加强劲，哪个民族能在历史的长河中走得更远。抗美援朝战争为祖新中国赢得了数十年的和平建设环境，让我们享受到了和平红利，也打出了国威、军威，打出了中华民族的自信心。老兵不死，精神长存。让我们循着先辈的足迹，激荡民族尚武风、弘扬先烈英雄气，守护我们的国家迈向复兴、日益强盛！还可以问一个吗可以呀！没问题您问从写作聚思和立意的角度，分析鲁迅散文（影的告白）好的，稍等一下哦！《影的告别》是一首散文诗，作者虚拟了一个影子来向人告别。诗句中可以依稀看出作者聚思立意的轨迹。1924年,正是鲁迅在精神上处于第二个寂寞苦闷的时期。面对军阀混战、民不聊生的混乱局面，思索着改造国民性，解救贫困愚昧的国民的问题百思不得其解。这些拉杂混乱的问题聚集在他的头脑中，当他想要写点什么来表达这种迷茫的时候，他把思路集中于这些意象，发挥想象，联想，钻研社会问题、进行理性的思考，最后确定立意：自己虽然还处于迷茫状态，但还是要和旧的一切告别，去寻找完全属于自己的世界。《影的告别》正是诗人孤独,彷徨心境的写照。诗歌以想象象征的手法,写影与人告别时的一席话。这个“影”无疑是诗人自己的象征,这个“人（‘朋友’）当是将来的黄金世界里”的热血青年，而此时他正处于消沉的时候。你们是属于哪个公司？第一次在这上面提问，感觉很不错面对今天诸多的“非文学现象”的文学文本，如“口水诗”、博客文学、网游文字等，谈谈你对这些文学文本现象的看法。试举例说明。：这个最后一个OK，我看看哈哈哈，我们不是公司，我们只是这方面领域的擅长着，如果您满意的话，待会儿给个赞就好啦，就是对我最大的支持啦，谢谢您！好的一定怎样进行文学批评?我曾经与我的研究生讨论过这个问题。我的看法是，你们以前看过的所有理论著作，包括你们学习的各种理论体系，都是一- 种批评前的准备，有其自身的价值。但在从事批评的过程中，理论最终要转化为你的世界观、你审视文学以及文学所反映的世界的一种视角，用来帮助你读解文本。当你进入文学批评的时候，你面对的只有文本，你必须要读文学作品，而不再需要去读理论了。我们现在对学生写论文的要求中有误导，比如，研究生写论文时必须先要回答:我是使用什么理论去写论文的?这好像是把理论视为一-种工具、 一种武器。其实在你面对文学文本的那一刻， 真正的武器不是你事先学习过的理论，而是用你的心、用你的全部心力(你的感受、你的思考和你的表达)与文学作品面对面地交流。现在很流行一- 个时髦的词叫“ 初心”,就是你要用没有被理论“污染”过、干扰过的心态，与文学作品进行交流，去理解文学作品。但是我这个话表述得还是不对。为什么不对?因为评论家是不可能带“初心”去阅读作品的，现在的评论家，读书都读到博士了，怎么可能“初心”?你再回到“初心”，那不就是孩子了吗?所以，我所谓的“初心”，就是你要学会把以前学过的理论知识都融化为自己的血肉，融化为自己的思想立场，用这样一个属于你自己的思想立场和方法去解读文学作品，而不要掺杂旁人的东西。我们用我们的心、用我们纯正的感情与文本面对面地交流，而不是用理论做中介。我们就是要去弊，要去掉文本以外的元素，才能够无碍地进入文本内部去理解和分析。那么大家就会问，如何用“心” 进入这个文本?怎么“面对面”地读解文本?我的看法很简单，就是要多读文本，你一定要多读文本，反复地阅读。解读文本，不是用文本去解释、证明某一一种理论， 不是把文本当作- -种 理论的注释，或者是某种世界观的注释。西方理论往往是这样的，比如弗洛伊德是最典型的，弗洛伊德要解释恋母心理、弑父，他就拿了《哈姆雷特》做例子，因为这个例子可以解释出这个理论，这是典型的理论家在读作品。他解读作品不是为了欣赏作品，只是为了拿来当理论上的一个例子。马克思也是这样，马克思讲金钱的异化，他就解读莎士比亚的《威尼斯商人》。这样的批评可以吗?当然是可以的，但这是写理论著作的需要，文学作品只是充当理论的注脚。咦，这个排版咋乱了当前，国内外的文学研究都呈现出泛文化的趋势，确而言之，它是指对文学的研究跨越出传统文学的领域，采用传统上看来属于非文学的研究资源、研究方法、研究角度来研究文学现象的思想文化趋向。对这种发展趋向的研究所导致的各种现象，就是文学研究的泛文化现象。这里首先需要明确区分文学泛化中的两类情形：一是文学制作的泛化，二是文学研究的泛化。文学制作的泛化产生了许多不同于传统文学的新形态、新样式，这些新型的“杂文学”样式有电影文学、电视文学、网络文学、广告文学、流行歌曲、电视连续剧、手机短信文学，等等。但是文学研究的泛文化现象并非对这些新文学样式的研究，它走得更其遥远、阔大。一般而言，学界普遍认为，文学研究的泛文化基本上是特指理论与批评领域的现象，除非特殊情况下的文学制作活动产生了理论界关注的问题或命题。文学研究的泛文化现象往往指大众文化、文化身份、传媒、文化机构、文化消费、权力话语、性别研究、殖民主义与后殖民主义、*阐释学、狂欢理论与广场文化等理论言说。本课题将不讨论文学制作的泛文化现象，我们将论题限定在“文学研究中的泛文化现象”上来。我们把上个世纪90年代以来中国*的文学研究放置在它与它的外围之间的“边缘地带”的研究，统称之为“文学研究的泛文化现象”。文学研究的泛文化现象与当前国内外盛行的“文化批评”意义大体相近，而与“文化研究”的概念所指大不相同。“文化批评”的范围比传统的文学批评更广阔，研究重心依然在文学上，而批评的目的却超越于文学的审美性或文学性，成为一种文本*学。但在“文化研究”的实践中，它却常常越出了我国现代文学观念所确立的“纯文学”、改革开放以来产生的泛文学（或称“杂文学”，比如电影、电视剧、流行歌曲、网络文学、手机短信文学等）领地，而去研究广义的文学之外的东西了——比如，研究麦当劳文化、波鞋（粤语，即普通话的“运动鞋”）、汽车时尚等。由于“文化研究”涉及面太广，本课题无法对它所涉及的方方面面做出分析、评判，我们将严格限定论题：对那些逸出了传统的文学研究领域而跨越到非文学领域里去做出“越界研究”的学者们所提出的一系列有关文学研究的思想观念、研究视点、研究方法加以汇总、梳理，对“他们”研究文学时导致的“文学研究泛文化现象”做出我们力求准确而详实的分析，梳理、评判与建议。因此，本课题的研究对象需要特别加以强调——是对“文学研究泛文化的研究”之“研究”，是一种后设研究，
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摘要电影《长津湖》，还原了抗美援朝的那段激动人心的历史。天地英雄气，千秋尚凛然。从视死如归的杨根思到每个冲锋陷阵的无名战士，从现实中日军剖开杨靖宇腹部所受到的震撼到美国大兵对着已经变成冰雕的英雄敬礼，真正的英雄是为大家谋生路却无惧自己的生死，为民族求复兴却甘愿碧血溅长空。经过历练的伍万里不仅让兄长重新认识了自己，也让敌人不敢轻视自己。从守护自己一家老小的一亩三分地，到保护人民、守卫祖国万里江山，这条路很长，但伍万里却在长津湖战役中做到了。作为一部战争题材的影片，《长津湖》不仅还原了残酷场面，更是描绘出一个人逐渐成长的细微末节，每一次蜕变都有迹可循。影片里，毛岸英主动请缨，他对彭德怀说：几十万老百姓的孩子，一道命令就上了战场，我毛岸英有什么理由不去？毛岸英这一举动展现着无数炎黄子孙为国家命运、民族前途而战的决心意志。回顾往昔岁月，志愿军的武器装备虽然不够先进的，战士们手里握着的是“三八大盖”，吃的是“一口炒面”、一个冻土豆，美军却有飞机、坦克和丰富的后勤给养，但我们的队伍“钢少气多”，我们站在正义的一边，党和*有强大的组织能力、动员能力。所有的这一切，都是这场战争取胜的关键。武器装备哪怕再先进，但终将消耗殆尽。能对战局起到决定作用的，是每个战士的顽强意志和牺牲精神，哪个国家的战争意志更加强劲，哪个民族能在历史的长河中走得更远。抗美援朝战争为祖新中国赢得了数十年的和平建设环境，让我们享受到了和平红利，也打出了国威、军威，打出了中华民族的自信心。老兵不死，精神长存。让我们循着先辈的足迹，激荡民族尚武风、弘扬先烈英雄气，守护我们的国家迈向复兴、日益强盛！咨询记录 · 回答于2021-12-14结合影视批评方法,在2021的电影中写一篇评论电影《长津湖》，还原了抗美援朝的那段激动人心的历史。天地英雄气，千秋尚凛然。从视死如归的杨根思到每个冲锋陷阵的无名战士，从现实中日军剖开杨靖宇腹部所受到的震撼到美国大兵对着已经变成冰雕的英雄敬礼，真正的英雄是为大家谋生路却无惧自己的生死，为民族求复兴却甘愿碧血溅长空。经过历练的伍万里不仅让兄长重新认识了自己，也让敌人不敢轻视自己。从守护自己一家老小的一亩三分地，到保护人民、守卫祖国万里江山，这条路很长，但伍万里却在长津湖战役中做到了。作为一部战争题材的影片，《长津湖》不仅还原了残酷场面，更是描绘出一个人逐渐成长的细微末节，每一次蜕变都有迹可循。影片里，毛岸英主动请缨，他对彭德怀说：几十万老百姓的孩子，一道命令就上了战场，我毛岸英有什么理由不去？毛岸英这一举动展现着无数炎黄子孙为国家命运、民族前途而战的决心意志。回顾往昔岁月，志愿军的武器装备虽然不够先进的，战士们手里握着的是“三八大盖”，吃的是“一口炒面”、一个冻土豆，美军却有飞机、坦克和丰富的后勤给养，但我们的队伍“钢少气多”，我们站在正义的一边，党和*有强大的组织能力、动员能力。所有的这一切，都是这场战争取胜的关键。武器装备哪怕再先进，但终将消耗殆尽。能对战局起到决定作用的，是每个战士的顽强意志和牺牲精神，哪个国家的战争意志更加强劲，哪个民族能在历史的长河中走得更远。抗美援朝战争为祖新中国赢得了数十年的和平建设环境，让我们享受到了和平红利，也打出了国威、军威，打出了中华民族的自信心。老兵不死，精神长存。让我们循着先辈的足迹，激荡民族尚武风、弘扬先烈英雄气，守护我们的国家迈向复兴、日益强盛！还可以问一个吗可以呀！没问题您问从写作聚思和立意的角度，分析鲁迅散文（影的告白）好的，稍等一下哦！《影的告别》是一首散文诗，作者虚拟了一个影子来向人告别。诗句中可以依稀看出作者聚思立意的轨迹。1924年,正是鲁迅在精神上处于第二个寂寞苦闷的时期。面对军阀混战、民不聊生的混乱局面，思索着改造国民性，解救贫困愚昧的国民的问题百思不得其解。这些拉杂混乱的问题聚集在他的头脑中，当他想要写点什么来表达这种迷茫的时候，他把思路集中于这些意象，发挥想象，联想，钻研社会问题、进行理性的思考，最后确定立意：自己虽然还处于迷茫状态，但还是要和旧的一切告别，去寻找完全属于自己的世界。《影的告别》正是诗人孤独,彷徨心境的写照。诗歌以想象象征的手法,写影与人告别时的一席话。这个“影”无疑是诗人自己的象征,这个“人（‘朋友’）当是将来的黄金世界里”的热血青年，而此时他正处于消沉的时候。你们是属于哪个公司？第一次在这上面提问，感觉很不错面对今天诸多的“非文学现象”的文学文本，如“口水诗”、博客文学、网游文字等，谈谈你对这些文学文本现象的看法。试举例说明。：这个最后一个OK，我看看哈哈哈，我们不是公司，我们只是这方面领域的擅长着，如果您满意的话，待会儿给个赞就好啦，就是对我最大的支持啦，谢谢您！好的一定怎样进行文学批评?我曾经与我的研究生讨论过这个问题。我的看法是，你们以前看过的所有理论著作，包括你们学习的各种理论体系，都是一- 种批评前的准备，有其自身的价值。但在从事批评的过程中，理论最终要转化为你的世界观、你审视文学以及文学所反映的世界的一种视角，用来帮助你读解文本。当你进入文学批评的时候，你面对的只有文本，你必须要读文学作品，而不再需要去读理论了。我们现在对学生写论文的要求中有误导，比如，研究生写论文时必须先要回答:我是使用什么理论去写论文的?这好像是把理论视为一-种工具、 一种武器。其实在你面对文学文本的那一刻， 真正的武器不是你事先学习过的理论，而是用你的心、用你的全部心力(你的感受、你的思考和你的表达)与文学作品面对面地交流。现在很流行一- 个时髦的词叫“ 初心”,就是你要用没有被理论“污染”过、干扰过的心态，与文学作品进行交流，去理解文学作品。但是我这个话表述得还是不对。为什么不对?因为评论家是不可能带“初心”去阅读作品的，现在的评论家，读书都读到博士了，怎么可能“初心”?你再回到“初心”，那不就是孩子了吗?所以，我所谓的“初心”，就是你要学会把以前学过的理论知识都融化为自己的血肉，融化为自己的思想立场，用这样一个属于你自己的思想立场和方法去解读文学作品，而不要掺杂旁人的东西。我们用我们的心、用我们纯正的感情与文本面对面地交流，而不是用理论做中介。我们就是要去弊，要去掉文本以外的元素，才能够无碍地进入文本内部去理解和分析。那么大家就会问，如何用“心” 进入这个文本?怎么“面对面”地读解文本?我的看法很简单，就是要多读文本，你一定要多读文本，反复地阅读。解读文本，不是用文本去解释、证明某一一种理论， 不是把文本当作- -种 理论的注释，或者是某种世界观的注释。西方理论往往是这样的，比如弗洛伊德是最典型的，弗洛伊德要解释恋母心理、弑父，他就拿了《哈姆雷特》做例子，因为这个例子可以解释出这个理论，这是典型的理论家在读作品。他解读作品不是为了欣赏作品，只是为了拿来当理论上的一个例子。马克思也是这样，马克思讲金钱的异化，他就解读莎士比亚的《威尼斯商人》。这样的批评可以吗?当然是可以的，但这是写理论著作的需要，文学作品只是充当理论的注脚。咦，这个排版咋乱了当前，国内外的文学研究都呈现出泛文化的趋势，确而言之，它是指对文学的研究跨越出传统文学的领域，采用传统上看来属于非文学的研究资源、研究方法、研究角度来研究文学现象的思想文化趋向。对这种发展趋向的研究所导致的各种现象，就是文学研究的泛文化现象。这里首先需要明确区分文学泛化中的两类情形：一是文学制作的泛化，二是文学研究的泛化。文学制作的泛化产生了许多不同于传统文学的新形态、新样式，这些新型的“杂文学”样式有电影文学、电视文学、网络文学、广告文学、流行歌曲、电视连续剧、手机短信文学，等等。但是文学研究的泛文化现象并非对这些新文学样式的研究，它走得更其遥远、阔大。一般而言，学界普遍认为，文学研究的泛文化基本上是特指理论与批评领域的现象，除非特殊情况下的文学制作活动产生了理论界关注的问题或命题。文学研究的泛文化现象往往指大众文化、文化身份、传媒、文化机构、文化消费、权力话语、性别研究、殖民主义与后殖民主义、*阐释学、狂欢理论与广场文化等理论言说。本课题将不讨论文学制作的泛文化现象，我们将论题限定在“文学研究中的泛文化现象”上来。我们把上个世纪90年代以来中国*的文学研究放置在它与它的外围之间的“边缘地带”的研究，统称之为“文学研究的泛文化现象”。文学研究的泛文化现象与当前国内外盛行的“文化批评”意义大体相近，而与“文化研究”的概念所指大不相同。“文化批评”的范围比传统的文学批评更广阔，研究重心依然在文学上，而批评的目的却超越于文学的审美性或文学性，成为一种文本*学。但在“文化研究”的实践中，它却常常越出了我国现代文学观念所确立的“纯文学”、改革开放以来产生的泛文学（或称“杂文学”，比如电影、电视剧、流行歌曲、网络文学、手机短信文学等）领地，而去研究广义的文学之外的东西了——比如，研究麦当劳文化、波鞋（粤语，即普通话的“运动鞋”）、汽车时尚等。由于“文化研究”涉及面太广，本课题无法对它所涉及的方方面面做出分析、评判，我们将严格限定论题：对那些逸出了传统的文学研究领域而跨越到非文学领域里去做出“越界研究”的学者们所提出的一系列有关文学研究的思想观念、研究视点、研究方法加以汇总、梳理，对“他们”研究文学时导致的“文学研究泛文化现象”做出我们力求准确而详实的分析，梳理、评判与建议。因此，本课题的研究对象需要特别加以强调——是对“文学研究泛文化的研究”之“研究”，是一种后设研究，
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摘要电影《长津湖》，还原了抗美援朝的那段激动人心的历史。天地英雄气，千秋尚凛然。从视死如归的杨根思到每个冲锋陷阵的无名战士，从现实中日军剖开杨靖宇腹部所受到的震撼到美国大兵对着已经变成冰雕的英雄敬礼，真正的英雄是为大家谋生路却无惧自己的生死，为民族求复兴却甘愿碧血溅长空。经过历练的伍万里不仅让兄长重新认识了自己，也让敌人不敢轻视自己。从守护自己一家老小的一亩三分地，到保护人民、守卫祖国万里江山，这条路很长，但伍万里却在长津湖战役中做到了。作为一部战争题材的影片，《长津湖》不仅还原了残酷场面，更是描绘出一个人逐渐成长的细微末节，每一次蜕变都有迹可循。影片里，毛岸英主动请缨，他对彭德怀说：几十万老百姓的孩子，一道命令就上了战场，我毛岸英有什么理由不去？毛岸英这一举动展现着无数炎黄子孙为国家命运、民族前途而战的决心意志。回顾往昔岁月，志愿军的武器装备虽然不够先进的，战士们手里握着的是“三八大盖”，吃的是“一口炒面”、一个冻土豆，美军却有飞机、坦克和丰富的后勤给养，但我们的队伍“钢少气多”，我们站在正义的一边，党和*有强大的组织能力、动员能力。所有的这一切，都是这场战争取胜的关键。武器装备哪怕再先进，但终将消耗殆尽。能对战局起到决定作用的，是每个战士的顽强意志和牺牲精神，哪个国家的战争意志更加强劲，哪个民族能在历史的长河中走得更远。抗美援朝战争为祖新中国赢得了数十年的和平建设环境，让我们享受到了和平红利，也打出了国威、军威，打出了中华民族的自信心。老兵不死，精神长存。让我们循着先辈的足迹，激荡民族尚武风、弘扬先烈英雄气，守护我们的国家迈向复兴、日益强盛！咨询记录 · 回答于2021-12-14结合影视批评方法,在2021的电影中写一篇评论电影《长津湖》，还原了抗美援朝的那段激动人心的历史。天地英雄气，千秋尚凛然。从视死如归的杨根思到每个冲锋陷阵的无名战士，从现实中日军剖开杨靖宇腹部所受到的震撼到美国大兵对着已经变成冰雕的英雄敬礼，真正的英雄是为大家谋生路却无惧自己的生死，为民族求复兴却甘愿碧血溅长空。经过历练的伍万里不仅让兄长重新认识了自己，也让敌人不敢轻视自己。从守护自己一家老小的一亩三分地，到保护人民、守卫祖国万里江山，这条路很长，但伍万里却在长津湖战役中做到了。作为一部战争题材的影片，《长津湖》不仅还原了残酷场面，更是描绘出一个人逐渐成长的细微末节，每一次蜕变都有迹可循。影片里，毛岸英主动请缨，他对彭德怀说：几十万老百姓的孩子，一道命令就上了战场，我毛岸英有什么理由不去？毛岸英这一举动展现着无数炎黄子孙为国家命运、民族前途而战的决心意志。回顾往昔岁月，志愿军的武器装备虽然不够先进的，战士们手里握着的是“三八大盖”，吃的是“一口炒面”、一个冻土豆，美军却有飞机、坦克和丰富的后勤给养，但我们的队伍“钢少气多”，我们站在正义的一边，党和*有强大的组织能力、动员能力。所有的这一切，都是这场战争取胜的关键。武器装备哪怕再先进，但终将消耗殆尽。能对战局起到决定作用的，是每个战士的顽强意志和牺牲精神，哪个国家的战争意志更加强劲，哪个民族能在历史的长河中走得更远。抗美援朝战争为祖新中国赢得了数十年的和平建设环境，让我们享受到了和平红利，也打出了国威、军威，打出了中华民族的自信心。老兵不死，精神长存。让我们循着先辈的足迹，激荡民族尚武风、弘扬先烈英雄气，守护我们的国家迈向复兴、日益强盛！还可以问一个吗可以呀！没问题您问从写作聚思和立意的角度，分析鲁迅散文（影的告白）好的，稍等一下哦！《影的告别》是一首散文诗，作者虚拟了一个影子来向人告别。诗句中可以依稀看出作者聚思立意的轨迹。1924年,正是鲁迅在精神上处于第二个寂寞苦闷的时期。面对军阀混战、民不聊生的混乱局面，思索着改造国民性，解救贫困愚昧的国民的问题百思不得其解。这些拉杂混乱的问题聚集在他的头脑中，当他想要写点什么来表达这种迷茫的时候，他把思路集中于这些意象，发挥想象，联想，钻研社会问题、进行理性的思考，最后确定立意：自己虽然还处于迷茫状态，但还是要和旧的一切告别，去寻找完全属于自己的世界。《影的告别》正是诗人孤独,彷徨心境的写照。诗歌以想象象征的手法,写影与人告别时的一席话。这个“影”无疑是诗人自己的象征,这个“人（‘朋友’）当是将来的黄金世界里”的热血青年，而此时他正处于消沉的时候。你们是属于哪个公司？第一次在这上面提问，感觉很不错面对今天诸多的“非文学现象”的文学文本，如“口水诗”、博客文学、网游文字等，谈谈你对这些文学文本现象的看法。试举例说明。：这个最后一个OK，我看看哈哈哈，我们不是公司，我们只是这方面领域的擅长着，如果您满意的话，待会儿给个赞就好啦，就是对我最大的支持啦，谢谢您！好的一定怎样进行文学批评?我曾经与我的研究生讨论过这个问题。我的看法是，你们以前看过的所有理论著作，包括你们学习的各种理论体系，都是一- 种批评前的准备，有其自身的价值。但在从事批评的过程中，理论最终要转化为你的世界观、你审视文学以及文学所反映的世界的一种视角，用来帮助你读解文本。当你进入文学批评的时候，你面对的只有文本，你必须要读文学作品，而不再需要去读理论了。我们现在对学生写论文的要求中有误导，比如，研究生写论文时必须先要回答:我是使用什么理论去写论文的?这好像是把理论视为一-种工具、 一种武器。其实在你面对文学文本的那一刻， 真正的武器不是你事先学习过的理论，而是用你的心、用你的全部心力(你的感受、你的思考和你的表达)与文学作品面对面地交流。现在很流行一- 个时髦的词叫“ 初心”,就是你要用没有被理论“污染”过、干扰过的心态，与文学作品进行交流，去理解文学作品。但是我这个话表述得还是不对。为什么不对?因为评论家是不可能带“初心”去阅读作品的，现在的评论家，读书都读到博士了，怎么可能“初心”?你再回到“初心”，那不就是孩子了吗?所以，我所谓的“初心”，就是你要学会把以前学过的理论知识都融化为自己的血肉，融化为自己的思想立场，用这样一个属于你自己的思想立场和方法去解读文学作品，而不要掺杂旁人的东西。我们用我们的心、用我们纯正的感情与文本面对面地交流，而不是用理论做中介。我们就是要去弊，要去掉文本以外的元素，才能够无碍地进入文本内部去理解和分析。那么大家就会问，如何用“心” 进入这个文本?怎么“面对面”地读解文本?我的看法很简单，就是要多读文本，你一定要多读文本，反复地阅读。解读文本，不是用文本去解释、证明某一一种理论， 不是把文本当作- -种 理论的注释，或者是某种世界观的注释。西方理论往往是这样的，比如弗洛伊德是最典型的，弗洛伊德要解释恋母心理、弑父，他就拿了《哈姆雷特》做例子，因为这个例子可以解释出这个理论，这是典型的理论家在读作品。他解读作品不是为了欣赏作品，只是为了拿来当理论上的一个例子。马克思也是这样，马克思讲金钱的异化，他就解读莎士比亚的《威尼斯商人》。这样的批评可以吗?当然是可以的，但这是写理论著作的需要，文学作品只是充当理论的注脚。咦，这个排版咋乱了当前，国内外的文学研究都呈现出泛文化的趋势，确而言之，它是指对文学的研究跨越出传统文学的领域，采用传统上看来属于非文学的研究资源、研究方法、研究角度来研究文学现象的思想文化趋向。对这种发展趋向的研究所导致的各种现象，就是文学研究的泛文化现象。这里首先需要明确区分文学泛化中的两类情形：一是文学制作的泛化，二是文学研究的泛化。文学制作的泛化产生了许多不同于传统文学的新形态、新样式，这些新型的“杂文学”样式有电影文学、电视文学、网络文学、广告文学、流行歌曲、电视连续剧、手机短信文学，等等。但是文学研究的泛文化现象并非对这些新文学样式的研究，它走得更其遥远、阔大。一般而言，学界普遍认为，文学研究的泛文化基本上是特指理论与批评领域的现象，除非特殊情况下的文学制作活动产生了理论界关注的问题或命题。文学研究的泛文化现象往往指大众文化、文化身份、传媒、文化机构、文化消费、权力话语、性别研究、殖民主义与后殖民主义、*阐释学、狂欢理论与广场文化等理论言说。本课题将不讨论文学制作的泛文化现象，我们将论题限定在“文学研究中的泛文化现象”上来。我们把上个世纪90年代以来中国*的文学研究放置在它与它的外围之间的“边缘地带”的研究，统称之为“文学研究的泛文化现象”。文学研究的泛文化现象与当前国内外盛行的“文化批评”意义大体相近，而与“文化研究”的概念所指大不相同。“文化批评”的范围比传统的文学批评更广阔，研究重心依然在文学上，而批评的目的却超越于文学的审美性或文学性，成为一种文本*学。但在“文化研究”的实践中，它却常常越出了我国现代文学观念所确立的“纯文学”、改革开放以来产生的泛文学（或称“杂文学”，比如电影、电视剧、流行歌曲、网络文学、手机短信文学等）领地，而去研究广义的文学之外的东西了——比如，研究麦当劳文化、波鞋（粤语，即普通话的“运动鞋”）、汽车时尚等。由于“文化研究”涉及面太广，本课题无法对它所涉及的方方面面做出分析、评判，我们将严格限定论题：对那些逸出了传统的文学研究领域而跨越到非文学领域里去做出“越界研究”的学者们所提出的一系列有关文学研究的思想观念、研究视点、研究方法加以汇总、梳理，对“他们”研究文学时导致的“文学研究泛文化现象”做出我们力求准确而详实的分析，梳理、评判与建议。因此，本课题的研究对象需要特别加以强调——是对“文学研究泛文化的研究”之“研究”，是一种后设研究，
