孔子乃是“野合”所生,是什么意思呢?
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（一）如果“野合”确实是指野外性行为，那么是否是“*”的成分在其中呢？
古今中外，凡是*之事概莫不羞于启齿，也罕见在他人眼前行事。故若有此事，被邻人撞见并言传开来的可能性极低；若将此等羞事自行述至子孙，其可能性就更加不可能；孔氏后代在几百年后还在传播羞事，更是不可信至极。所以说，“野合”为*之事的可能性极小。
（二）如果不是“*”行为，那又是怎么回事呢？
我们再看司马迁的原话“纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子”，这次我们把关注的重点放在后一句话上——“祷於尼丘得孔子”：在尼丘（尼山）上虔诚地祈祷，而后才得到了这个孩子（孔子）。能虔诚地祈祷得子的人，其性行为应该也是虔诚的、圣洁的，而不是*。是否是在祈祷后即地发生性行为呢？我们对古人的生活方式了解很少，不能否认在崇尚自然、崇尚天人合一的时代会有这种行为存在的可能性。然而即便存在这种行为，其意义与我们今人对此事的看法也相去甚远。
（三）为什么要“祷于尼丘”呢？
《史记·孔子世家》此句下《索隐》为：“家语云：‘梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚於颜氏徵在，从父命为婚’”。从此句看，孔子的父亲早已娶妻，并有一妾。妻子为他生了九个女儿，却没有生一个儿子；妾虽然为他生了一个儿子，但儿子却残疾。在这种情况下祈祷再求一子，实属自然。
总结以上分析，如果我们将“野合”认定为野外性行为的话，那么应该这样解释：叔梁纥有一妻一妾，妻生了九个女儿，妾虽生了一个儿子，但儿子却残疾。在重视承续家传的古代，叔梁纥自然希望能再得一子。于是又续颜氏，并在尼丘祈祷，作为虔诚祈祷的一部分，在祈祷后行性行为。当颜氏怀有孔子后，将得孔子视为神灵的恩赐，并将此事的经过传诸后代，于是后人有叙。这样就可以解释的通。
在上面，我们曾经说过，“野合”可能是指性行为，也可能不是。如果不是，那又该当如何呢？下面我们分析另一种可能性。
五、可能性二：“野合”不是指性行为
在《史记》的《索隐》（唐·司马贞 著）和《正义》（唐·张守节 著）中司马贞和张守节分别对此事做出了解释。司马贞引《论语》将“野”训为“不合礼仪”。解释说，叔梁纥年老而颜氏年少，此婚配不合礼仪，因而为“野合”。张守节解释说：叔梁纥当时已过六十四岁，不当再婚，因而不合礼仪，为“野”。
根据叔梁纥已有九女一子，并且在孔子年幼（三岁）时就去世的记载来看，其年龄应该算老了。孔氏一门，书香世家，孔子勤学好问，致力于文化的发展，授徒无数，成为儒家的开创者，创造性地发展了华夏文明。
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也和并不是我们今天所理解的苟合意思。在古代，意思是孔子他爹叔梁纥娶他娘时乃是老夫少妻，不合古礼，所以将这样生出来的孩子称为野合。“野”就是不合礼仪的意思，“野合”乃是“不符礼仪的婚姻”，并不是如今罗曼蒂克的野外交合。
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孔子的父亲在生孔子的时候已经60多岁了，他的母亲才刚刚20多岁，这种巨大的年龄差在古代是不合礼数的，所以他们想要生孩子，会受到一定的*。
生出的孩子也被称为野合所生。这并没有贬义的意思，相反有着美好的祝愿。
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今天我们看可能会认为孔子是他爸妈在野外生的，其实有人说她是私生私生子。在古代私生子是被人家看不起的。在《史记》的《索隐》（唐·司马贞 著）和《正义》（唐·张守节 著）中司马贞和张守节分别对此事做出了解释。司马贞引《论语》将“野”训为“不合礼仪”。解释说，叔梁纥年老而颜氏年少，此婚配不合礼仪，因而为“野合”。
张守节解释说：叔梁纥当时已过六十四岁，不当再婚，因而不合礼仪，为“野”。
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司马迁的原话“纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子”，这次我们把关注的重点放在后一句话上——“祷於尼丘得孔子”：在尼丘（尼山）上虔诚地祈祷，而后才得到了这个孩子（孔子）。能虔诚地祈祷得子的人，其性行为应该也是虔诚的、圣洁的，而不是*。是否是在祈祷后即地发生性行为呢？
我们对古人的生活方式了解很少，不能否认在崇尚自然、崇尚天人合一的时代会有这种行为存在的可能性。然而即便存在这种行为，其意义与我们今人对此事的看法也相去甚远。
