大乘佛教是如何破斥极微学
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错，大乘是承认极微的存在的，但是与《大毗婆沙论》定义的极微不同，大乘所认的极微，也就是佛性，是能存在的，这点在大般涅槃经中说的常乐我净中说得很清楚，如果不能存在，则非常乐我净。
至于极微有没有体性，这也只在大乘经中有，并且只在楞严经中有，其他大乘经不敢提，或是恐众生生迷，而故意不说，如楞伽经中说，我恐众生执此为我，故于凡夫不开演。
楞严经是怎么定义极微的佛性是有体性的呢？
楞严经：
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。
心随有者，是心无体，则无所合。
若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然。
阿难，汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。
无始菩提涅槃，元清净体。
如来常说，诸法所生，惟心所现，一切因果，世界微尘，因心成体！
阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元， 咸有体性！纵令虚空，亦有名貌！
何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？
若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切，色香味触，诸尘事业，别有全性！
如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事！
我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心！
若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住，
若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭，其谁修证？无生法忍？
佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆【心体】。
世尊，若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体，佛体真实。
（佛性有体，非缘起所生法，若是有所生，即是生灭法，即是有始终，若有始终，不能叫无始。）
大乘经中讲的佛性，不生不灭，就是在承认极微之实有，及非是因缘所生法。
极微是因、是缘，但不是因缘结合所生之法！即极微是父母，所生法是子女。
父母不是子女，子女不是父母，这都分不清楚？说极微是所生法的人是傻子！
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佛说「一切法从缘生」，那么，这些「极微」的存在方式，到底是『缘起性』抑或是『非缘起性』，便成为了诤论的焦点。到大乘佛教瑜伽行学派兴起，以无著、世亲为中心的一派的学者，以“万法唯识、识外无境”的立场，破斥极微非实，不能成立。如世亲菩萨所造的《唯识二十论》，陈那菩萨所造的《观所缘缘论》，都是针对小乘外道——如胜论派、小乘说一切有部、经量部、顺正理师等的谬论而加以破斥的。
大乘佛教空、有二宗，都不承认极微有其实体。空宗以“缘起性空”立论，法性不生不灭、不常不断，皆属空性，何来实体？有宗以“万法唯识、识外无境”立论，一切现象都是阿赖耶识种子变现，因缘假合，极微根本不能成立。
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一花一世界，一沙一梵天
