君子怀德小人怀土后面几句
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原句：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
意思是：君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。
这句话出自《论语·里仁篇》
原文
1、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
2、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
4、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
5、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
6、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
7、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
8、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
9、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
10、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
11、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
12、子曰：“放于利而行，多怨。”
13、子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
14、子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”
15、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
16、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
17、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
18、子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
19、子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
20、子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
21、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
22、子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
23、子曰：“以约失之者鲜矣。”
24、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
25、子曰：”德不孤，必有邻。“
26、子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
译文
1、孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
2、孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
3、孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
4、孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
5、孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
6、孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
7、孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”
8、孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
9、孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
10、孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
11、 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
12、孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
13、孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
14、孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
15、孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
16、孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
17、孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
18、孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”
19、孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”
20、孔子说：“若是一个人对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
21、孔子说：“父母的生日，不能不知道，一方面该高兴，另一方面该害怕。”
22、孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”
23、孔子说：“用礼来约束自己，所犯的错误就少了。”
24、孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
25、孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”
26、子游说：“侍奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
扩展资料：
《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响，又名《论》。
本篇是《论语》的第四篇，包括26章，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
参考资料来源：
百度百科-《论语里仁篇》
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下一句是，君子怀刑，小人怀惠。
这句话出自《论语·里仁》，原文为：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。这句话的意思是：君子所想的是高尚的德行，而小人安于眼前的故土；君子敬畏国家的法律政令，而小人贪图小恩小惠。
君子所思是德行，小人所思是有利可图；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。
“土”可以解释为故土，故乡，土地，都可以。大抵上小人的心里就是把土地或故乡情结这些私人的东西当做所有的东西来考量，而君子相对而言思考的更多的是道德和行为规范。
“惠”，恩惠，利益。
君子是以社会道德公义为准绳，是关注社会民生，并以此为言行的准则；而小人则只是考虑自己的事儿，是否影响个人生活，是否个人利益受损，而置社会公义于不顾。
扩展资料：
地位作用
这句话出自《论语》，具有极高的鉴赏、学习价值。
主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。
《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的做了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。
参考资料来源：百度百科——怀土
参考资料来源：百度百科——《里仁篇》
参考资料来源：百度百科——《论语》
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子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
尔雅释诂：「怀，思也。」说文：「怀，念思也。」段注：「念思者，不忘之思也。」
君子小人，不必指在位与不在位者，皆就普通人而言之。四句*，上二句是说居处，下二句是说行动。怀字作思念讲。
君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。此为上二句，就择居而辨君子小人。
君子怀刑，刑即典刑，经典法则。例如书经大禹谟：「惠迪吉，从逆凶。」迪，孔传为道。顺道而行则吉。逆，是相反。反其道而行则凶。君子有所行动，就想到是否合乎此类典刑。小人怀惠，中庸：「小人行险以侥幸。」小人之行，冒险以求其幸，不思虑后果，只贪图眼前的小惠。此为下二句，就行动而辨君子小人。
程氏树德集释：「按此章言人人殊，窃谓当指趋向而言之。君子终日所思者，是如何进德修业。小人则求田问舍而已。君子安分守法。小人则唯利是图，虽蹈刑辟而不顾也。」
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意思是：君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。
这句话出自《论语·里仁篇》
原文
1、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
2、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
4、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
5、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
6、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
7、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
8、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
9、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
10、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
11、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
12、子曰：“放于利而行，多怨。”
13、子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
14、子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”
15、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
16、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
17、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
18、子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
19、子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
20、子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
21、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
22、子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
23、子曰：“以约失之者鲜矣。”
24、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
25、子曰：”德不孤，必有邻。“
26、子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
译文
1、孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
2、孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
3、孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
4、孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
5、孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
6、孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
7、孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”
8、孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
9、孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
10、孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
11、 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
12、孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
13、孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
14、孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
15、孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
16、孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
17、孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
18、孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”
19、孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”
20、孔子说：“若是一个人对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
21、孔子说：“父母的生日，不能不知道，一方面该高兴，另一方面该害怕。”
22、孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”
23、孔子说：“用礼来约束自己，所犯的错误就少了。”
24、孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
25、孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”
26、子游说：“侍奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
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《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响，又名《论》。
本篇是《论语》的第四篇，包括26章，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
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下一句是，君子怀刑，小人怀惠。
这句话出自《论语·里仁》，原文为：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。这句话的意思是：君子所想的是高尚的德行，而小人安于眼前的故土；君子敬畏国家的法律政令，而小人贪图小恩小惠。
君子所思是德行，小人所思是有利可图；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。
“土”可以解释为故土，故乡，土地，都可以。大抵上小人的心里就是把土地或故乡情结这些私人的东西当做所有的东西来考量，而君子相对而言思考的更多的是道德和行为规范。
“惠”，恩惠，利益。
君子是以社会道德公义为准绳，是关注社会民生，并以此为言行的准则；而小人则只是考虑自己的事儿，是否影响个人生活，是否个人利益受损，而置社会公义于不顾。
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这句话出自《论语》，具有极高的鉴赏、学习价值。
主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。
《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的做了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。
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子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
尔雅释诂：「怀，思也。」说文：「怀，念思也。」段注：「念思者，不忘之思也。」
君子小人，不必指在位与不在位者，皆就普通人而言之。四句*，上二句是说居处，下二句是说行动。怀字作思念讲。
君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。此为上二句，就择居而辨君子小人。
君子怀刑，刑即典刑，经典法则。例如书经大禹谟：「惠迪吉，从逆凶。」迪，孔传为道。顺道而行则吉。逆，是相反。反其道而行则凶。君子有所行动，就想到是否合乎此类典刑。小人怀惠，中庸：「小人行险以侥幸。」小人之行，冒险以求其幸，不思虑后果，只贪图眼前的小惠。此为下二句，就行动而辨君子小人。
程氏树德集释：「按此章言人人殊，窃谓当指趋向而言之。君子终日所思者，是如何进德修业。小人则求田问舍而已。君子安分守法。小人则唯利是图，虽蹈刑辟而不顾也。」
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原句：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
意思是：君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。
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原文
1、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
2、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
4、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
5、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
6、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
7、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
8、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
9、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
10、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
11、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
12、子曰：“放于利而行，多怨。”
13、子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
14、子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”
15、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
16、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
17、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
18、子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
19、子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
20、子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
21、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
22、子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
23、子曰：“以约失之者鲜矣。”
24、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
25、子曰：”德不孤，必有邻。“
26、子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
译文
1、孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
2、孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
3、孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
4、孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
5、孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
6、孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
7、孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”
8、孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
9、孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
10、孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
11、 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
12、孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
13、孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
14、孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
15、孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
16、孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
17、孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
18、孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”
19、孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”
20、孔子说：“若是一个人对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
21、孔子说：“父母的生日，不能不知道，一方面该高兴，另一方面该害怕。”
22、孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”
23、孔子说：“用礼来约束自己，所犯的错误就少了。”
24、孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
25、孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”
26、子游说：“侍奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
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《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响，又名《论》。
本篇是《论语》的第四篇，包括26章，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
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这句话出自《论语·里仁》，原文为：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。这句话的意思是：君子所想的是高尚的德行，而小人安于眼前的故土；君子敬畏国家的法律政令，而小人贪图小恩小惠。
君子所思是德行，小人所思是有利可图；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。
“土”可以解释为故土，故乡，土地，都可以。大抵上小人的心里就是把土地或故乡情结这些私人的东西当做所有的东西来考量，而君子相对而言思考的更多的是道德和行为规范。
“惠”，恩惠，利益。
君子是以社会道德公义为准绳，是关注社会民生，并以此为言行的准则；而小人则只是考虑自己的事儿，是否影响个人生活，是否个人利益受损，而置社会公义于不顾。
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主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。
《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的做了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。
参考资料来源：百度百科——怀土
参考资料来源：百度百科——《里仁篇》
参考资料来源：百度百科——《论语》
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子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
尔雅释诂：「怀，思也。」说文：「怀，念思也。」段注：「念思者，不忘之思也。」
君子小人，不必指在位与不在位者，皆就普通人而言之。四句*，上二句是说居处，下二句是说行动。怀字作思念讲。
君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。此为上二句，就择居而辨君子小人。
君子怀刑，刑即典刑，经典法则。例如书经大禹谟：「惠迪吉，从逆凶。」迪，孔传为道。顺道而行则吉。逆，是相反。反其道而行则凶。君子有所行动，就想到是否合乎此类典刑。小人怀惠，中庸：「小人行险以侥幸。」小人之行，冒险以求其幸，不思虑后果，只贪图眼前的小惠。此为下二句，就行动而辨君子小人。
程氏树德集释：「按此章言人人殊，窃谓当指趋向而言之。君子终日所思者，是如何进德修业。小人则求田问舍而已。君子安分守法。小人则唯利是图，虽蹈刑辟而不顾也。」
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原句：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
意思是：君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。
这句话出自《论语·里仁篇》
原文
1、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
2、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
4、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
5、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
6、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
7、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
8、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
9、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
10、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
11、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
12、子曰：“放于利而行，多怨。”
13、子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
14、子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”
15、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
16、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
17、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
18、子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
19、子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
20、子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
21、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
22、子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
23、子曰：“以约失之者鲜矣。”
24、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
25、子曰：”德不孤，必有邻。“
26、子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
译文
1、孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
2、孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
3、孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
4、孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
5、孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
6、孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
7、孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”
8、孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
9、孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
10、孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
11、 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
12、孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
13、孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
14、孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
15、孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
16、孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
17、孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
18、孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”
19、孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”
20、孔子说：“若是一个人对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
21、孔子说：“父母的生日，不能不知道，一方面该高兴，另一方面该害怕。”
22、孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”
23、孔子说：“用礼来约束自己，所犯的错误就少了。”
24、孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
25、孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”
26、子游说：“侍奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
扩展资料：
《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响，又名《论》。
本篇是《论语》的第四篇，包括26章，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
参考资料来源：
百度百科-《论语里仁篇》
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下一句是，君子怀刑，小人怀惠。
这句话出自《论语·里仁》，原文为：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。这句话的意思是：君子所想的是高尚的德行，而小人安于眼前的故土；君子敬畏国家的法律政令，而小人贪图小恩小惠。
君子所思是德行，小人所思是有利可图；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。
“土”可以解释为故土，故乡，土地，都可以。大抵上小人的心里就是把土地或故乡情结这些私人的东西当做所有的东西来考量，而君子相对而言思考的更多的是道德和行为规范。
“惠”，恩惠，利益。
君子是以社会道德公义为准绳，是关注社会民生，并以此为言行的准则；而小人则只是考虑自己的事儿，是否影响个人生活，是否个人利益受损，而置社会公义于不顾。
扩展资料：
地位作用
这句话出自《论语》，具有极高的鉴赏、学习价值。
主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。
《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的做了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。
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子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
尔雅释诂：「怀，思也。」说文：「怀，念思也。」段注：「念思者，不忘之思也。」
君子小人，不必指在位与不在位者，皆就普通人而言之。四句*，上二句是说居处，下二句是说行动。怀字作思念讲。
君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。此为上二句，就择居而辨君子小人。
君子怀刑，刑即典刑，经典法则。例如书经大禹谟：「惠迪吉，从逆凶。」迪，孔传为道。顺道而行则吉。逆，是相反。反其道而行则凶。君子有所行动，就想到是否合乎此类典刑。小人怀惠，中庸：「小人行险以侥幸。」小人之行，冒险以求其幸，不思虑后果，只贪图眼前的小惠。此为下二句，就行动而辨君子小人。
程氏树德集释：「按此章言人人殊，窃谓当指趋向而言之。君子终日所思者，是如何进德修业。小人则求田问舍而已。君子安分守法。小人则唯利是图，虽蹈刑辟而不顾也。」
