附：《性命法诀》序

第19节 附：《性命法诀》序 弟子玄朕子赵潜虚恭撰

余力学三十年，仿徨歧途，无所归宿。始也研究物质科学，进至唯物哲学，觉宇宙间一切皆实。\"于是幡然改计，研究唯心哲学，进至佛学，又觉宇宙间一切皆空。求纳空灵于实践，乃钻研宋明理学。复觉其或则庇伪，域则空疏，一曲之学，无当高深。又转攻汉学，于训诂、考据之中，期有所获，以补理学之偏。然其烦琐破碎，肤浅支离，徒炫博闻，无裨性命，姑舍是。其学《易》乎，虽时有灯佰，但其义例烦颐，不易捉摸。且汉宋分派，莫由适从。况复刻羊载鬼说，类《齐谐》者乎。无已，乃潜心老庄之学，颇多会心。但觉其高妙玄远，如行空之天马;微变幽香，若在渊之潜龙。篡乎递矣，其如无阶而升何?

力学三十年，殆如航行乎断演绝港，路路不通，安所得安身立命之学，而终身受用之哉?

民国十八年己已，得遇赵师顺一子于北平，一言之下，顿悟平生，拜受至道，豁然通贯。乃生理书又数十种。正偏净染。杂然并陈，参伍钩稽，核比印证。虽其作法各家不同，然与夫子所授丹诀一一皆合。

且犹不敢自信，又拜师数处，勤勤博访。撰诸夫子之道，亦莫能出其围也。

夫子之道，语其浅，则言近而指远，简易而效著。语其深，殆加六蠲退飞，迎之不见其首;若大鹏变化，候之莫知其端。妙用一身，三宝凝定，充塞两大;六合归灵。神乎至矣，简而易焉。

吾未遇夫子，吾之所学，丁一皆滞。既遇夫子，吾之所学，件件复活，非所谓一窍通灵九变复贯者耶?

夫子所著《性命法诀》一书。处处证诸生理学，谓之物质科学，可也，有也而妙有。

其言出神入化，粉碎虚空，毗卢性海，通摄有无，谓之佛学，可也，空也则灵空。

夫子之道，不离人间，不废五伦。谓之宋儒之伦理哲学，可也，

入世也而即出世矣。

夫子之道，天人合发，性命浑凝，字宙在手，造化应心，谓之《周易'》·学，无不可也，人道也亦即天心矣。

夫子之道，以养生为始;以证道为归，\"谓老老、庄之学，则愈无不可也。然而语语天机。字字心传，实发老、庄之覆，春光毕露矣。

唯夫子书中，偶或析字说义①，别附新解。如析“道”字，如解\"南无\"字等，或则悖于许慎《说文》，或则戾乎天竺梵语，然不过借字凑趣，意在喻俗，勿以辞害意可耳，不得以汉学家严正之例例之也。

夫丹鼎神仙之学，儒家往往厕诸方术之列，甚或摈诸道家墙之外，而斥为异端。彼以为丹鼎符火，起自东汉魏伯阳《参同契》，老、庄书中，初无此说。殊不知老、庄言其浑化之迹象，伯阳道其节次之工法，譬犹舟焉，伯阳言造船之本，老、庄言驾舟之法。言各有当，固自不同耳。儒家以治汉学之法论丹学，失之皮相矣:吾甚悯焉l故特表而出之。斯为序i时民国二十二年癸酉也。

注：①析字说义：、“析”原论“折”，今正。下“析道字”同。